По словам Шрилы Дживы Госвами, если человек пренебрежительно относится к святому Имени, то у него появляются пять качеств, которые сами собой развиваются в сердце. Первое, что происходит в сердце такого человека, — он становится лицемером. Лицемерие значит, что я говорю одно, а думаю о другом.
Мы повторяем Харе Кришна, а думаем совсем о другом. И вслед за лицемерием развивается атеизм, или сомнения в существовании Бога. Человек не чувствует, что святое Имя неотлично от Самого Бога, и также видит, что за его оскорбления святого Имени с ним ничего не происходит: земля не уходит из-под ног и геенна огненная его не поглощает. Так он начинает сомневаться: есть Бог или нет? И на следующем этапе у него развивается привязанность к вещам, которые губят сознание Кришны, в результате чего у него пропадает всякий интерес к садхане. Садхана становится утомительной повинностью. Человек забывает о том опыте, который у него был, и киртан становится просто ритуалом: он перестает чувствовать святое Имя. И компенсирует все это гордыня, пятое качество, которое развивается у человека, невнимательно повторяющего мантру. Человек хочет доказать себе, что «я тоже не лыком шит», что я тоже великий преданный, и начинает гордиться своими достижениями в преданном служении. Я сделал то, я сделал это, я такой великий, я тут сделал, там… Но есть также пять качеств, которые приходят при правильном повторении святого Имени. Они удивительным образом перекликаются с теми пятью качествами, о которых мы только что говорили. Первое качество, которое приходит к человеку, правильно повторяющего святое Имя Господа, — это простота. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур Прабхупада говорит, что это главное качество вайшнава. Вайшнав — это человек, у которого в душе нет ни капли политики; он не пытается никем притворяться, не пытается никого из себя изображать; он для всех одинаков — приходит ли к нему большой человек или маленький. И вместе с простотой появляется еще одно замечательное качество — экантата, целеустремленность, когда у человека остается только одна цель. Сейчас у нас множество целей: эта цель, та цель, еще какая-то цель. Но когда цель одна, человек видит эту цель и идет к ней. И все становится просто. На самом деле, духовная жизнь — очень простая, и путь духовной жизни — очень прямой, но из-за многоветвистости нашего разума мы не понимаем, как по этой прямой дороге идти. Экантата — это, в каком-то смысле, антоним безбожия, или атеизма, потому что у человека, который верит в Бога, есть только одна цель — Бог. Он понимает, что никаких других целей нет, поскольку Бог есть все, и Бог может исполнить все мои желания. И следующее качество, которое у него появляется, это решимость, способность преодолеть любые препятствия. Такой человек может давать обеты и следовать своим обетам. И сила, чтобы следовать обетам, приходит именно от святого Имени Господа. И четвертое качество, которое является антонимом к привязанностям, – это отрешенность, и даже не просто отрешенность, но бескомпромиссность по отношению к тем вещам, которые могут погубить наше преданное служение. И, наконец, пятое качество, которое приходит к человеку в результате правильного повторения святого Имени, – это смирение. Бхактивинода Тхакур определяет подлинное смирение, как “способность ничего ни от кого не ждать”. Представьте себе на мгновение, что у вас есть это качество: вы ничего ни от кого не ждете, ни благодарности, ни ответа, ничего. Будете ли вы счастливы в таком состоянии? Вы будете самыми счастливыми людьми! Потому что у вас не будет никаких разочарований. Потому что есть Кришна и мы, есть святое Имя Кришны. Все остальное приходит само.
(Бхакти Вигьяна Госвами, 2 февраля 2003 г., Сухарево).